Ви знаходитесь тут: Головна > Шкільні твори > Проблема взаємин між світом і особою в драмі А. Н. Островського «Гроза»

Проблема взаємин між світом і особою в драмі А. Н. Островського «Гроза»

«Гроза» — одна з тих п’єс А. Н. Островского, які і в наші дні користуються незмінною популярністю. У центрі авторської уваги знаходиться криза патріархального світу і патріархальної свідомості. Але в той же час п’єса виявляється гімном живій душі, яка зважилася на сміливий протест, на протистояння скам’янілому світу. А ця проблема буде актуальна у всі часи.
Классицистическая «скам’янілість» персонажів глибоко відповідає усій системі патріархального світу. Це його нездатність до змін, його лютий опір усьому, що не відповідає його законам, поневолює усіх, що входять в круг патріархального світу, формує душі, нездатні існувати поза його замкнутим кругом. Байдуже, подобається їм це життя або ні — в іншій вони жити просто не зуміють. Герої п’єси належать до патріархального світу, і їх кровний з ним зв’язок, їх підсвідома від нього залежність — прихована пружина усієї дії п’єси; пружина, що примушує героїв здійснювати здебільшого «маріонеткові» рухи. Автор постійно підкреслює їх несамостійність, несамодостатність. Образна система драми майже повторює громадську і сімейну модель патріархального світу. У центр оповідання, як і в центр патріархальної общини, поміщені сім’я і сімейні проблеми. Домінанта цього малого маленького світу — старша в сім’ї, Марфа Гнатівна. Навколо неї групуються на різному віддаленні члени сімейства — дочка, син, невістка і майже безправні мешканці будинку : Глаша і Феклуша. Та ж «розстановка сил» організовує і усе життя міста : в центрі Дикої (і не згадані в п’єсі купці його рівня), на периферії — особи усе менш і менш значні, такі, що не мають грошей і громадського положення.
Від світу Калинов відгородився так міцно, що ось вже більше століття не проникає в місто жодне віяння живого життя. Подивіться на калиновского «прогресиста і просвітника» Кулигина! Цей механік-самоук, чиї любов до науки і пристрасть до громадського блага ставлять його на грань юродства в очах оточення, усе намагається винайти «перпету-мобиль»: він, бідний, і не чув, що у великому світі дуже давно доведена принципова неможливість створення вічного двигуна… Він натхненно декламує рядки Ломоносова і Державина, і навіть сам пише вірші в їх дусі… І острах бере: ніби не було ще ні Пушкіна, ні Грибоедова, ні Лермонтова, ні Гоголя, ні Некрасова! Архаїзм, жива копалина — Кулигин. І його заклики, його ідеї, його просвітницькі монологи про загальновідомий, про давно відкрите здаються калиновцам безумними нововведеннями, зухвалим потрясінням основ :

«Д і до про і. Та гроза-то що таке, по-твоєму? А? Ну, говори!

Кулигин. Електрика.

Дикою (тупнувши ногою). Яке ще там елестричество! Ну як же ти не розбійник! Гроза-то нам в покарання посилається, щоб ми відчували, а ти хочеш жердинами та рожнами якимись, прости господи, оборонятися. Що ти, татарин, чи що? Татарин ти? А? Говори! Татарин?

Кулигин. Савел Прокофьич, ваша статечність, Державин сказав:

Я тілом в праху зотліваю,
Розумом громам повеліваю.

Д і до про і. А за ці ось слова тебе до городничого.». Ні громовідводи, ні Ломоносов, ні вічний двигун Ка-линову не потрібні: усьому цьому просто немає місця у патріархальному світі. А що ж відбувається за його межами? Там бушує океан, там розверзають безодні — словом, «Сатана там править бал». На відміну від Толстого, що вважав можливим паралельне і незалежне існування двох світів : патріархального, замкнутого на собі і незмінного, і сучасного, такого, що постійно міняється, Островский бачив їх принципову несумісність, приреченість застиглого, не здатного до оновлення життя. Чинячи опір нововведенням, що насуваються, що витісняє його «усьому життю», що нестримно мчить, патріархальний світ взагалі відмовляється це життя помічати, він творить навколо себе особливий міфологізований простір, в якому — єдиному — може бути виправдана його похмура, ворожа усьому чужому замкнутість. Навкруги Калинова твориться неймовірне: там з неба падають цілі країни, населені кровожерними народами: наприклад, Литва «на нас з неба впала… і де був який бій з нею, там для пам’яті кургани насипані». Там живуть люди «з песьими головами»; там вершать свій неправедний суд султан Махнуть персидський і султан Махнуть турецький.
«Нічого робити, потрібно підкоритися! А ось коли буде у мене мільйон, тоді я поговорю». Цей мільйон дасть Кулигину на судилищі «право зносу», буде найвагомішим аргументом в його користь. А доки мільйона немає, розумниця Кулигин «підкоряється». Підкоряються, ведучи свою тиху обманну гру, усе: Варвара, Тихон, відважний Кучерявець, підкоряється затягнутий вже в замкнутий простір Калинова Борис. Катерина ж підкоритися не може. Що звиродніла в патріархальній свідомості в порожній обряд Віра жива в ній, її відчуття провини і гріха передусім особово; вона вірує і кається із запалом перших християн, що не закостеніли ще в релігійній обрядовості. І це особове сприйняття життя, Бога, гріха, боргу виводить Катерину із замкнутого круга і протиставляє її калиновскому світу. У ній побачили калиновцы явище куди більше стороннє, ніж городянина Бориса або що декламує вірші Кулигина. Тому Калинов влаштовує над Катериною суд.
У блискучому етюді «А судді хто»? В. Турбін тонко досліджує тему суду в «Грозі»: «Нікого не хоче судити Кулигин. З усмішечкою ухиляється від ролі судді простачка Варвара : «Що мені тебе судити? У мене свої гріхи є». Але не їм протистояти Калинов, що охопило, масовому психозу. А психоз розпалюють дві дивачки, що мигтять на сцені : мандрівник Феклуша і бариня з лакеями». Феклушины оповідання про Махнутах і людей в песьими головами представляються Турбіну найважливішим елементом поетики п’єси : «І дивляться один в одного, ніби в дзеркало, два світи: фантастичний і реальний. І знову ми зустрічаємося зі зборищем монстрів, кентаврів. Правда, цього разу їх химерні фігури — тільки фон, на якому, по думці блукача-мандрівника, ясніше виступає праведність суду, що твориться тут, в Калинове. Цей суд зачаївся в очікуванні жертви. І жертва являється: в гуркотах грому, у блисканні блискавки лунає природне, чесне слово взалкавшей очищення грішниці. А що було дальше, занадто відомо. Десь в царстві Махнутов турецького і персидського Катерину, можливо, помилували б; але в Калинове пощади їй немає.
Гнана у безодню, в прірву всепроникним, всенасти-гающим словом самодіяльного суду, грішниця йде з життя: «У вир краще… Та скоріш, скоріш»!

Похожие материалы!!!