Ви знаходитесь тут: Головна > Шкільні твори > Драматизм залучення до нового життя по повісті А. П. Платонова «Котлован»

Драматизм залучення до нового життя по повісті А. П. Платонова «Котлован»

У повісті А. П. Платонова «Котлован» піднімається одна з найважливіших проблем російської літератури XX століття — проблема залучення людини до нового життя.
Герой Платонова Вощев потрапляє у бригаду, яка повинна вирити котлован. Читач дізнається, що раніше Вощев працював на заводі, але був звільнений звідти за те, що замислився над «планом загального життя». Таким чином, на самому початку повести з’являється традиційний для російської народної творчості образ шукача щастя і правди. Дійсно, Вощев саме народний мислитель, і про це свідчить навіть той стиль, яким написані епізоди, що відносяться до цього героя. Платонов використовує газетні штампи, адже Вощев, мабуть, не читав нічого, окрім газет і гасел. Вощев сумує через те, що ніхто не може пояснити йому, в чому полягає сенс життя. Проте незабаром він отримує відповідь на це питання: робітники-землекопи пояснюють йому, що сенс життя — в роботі на благо майбутніх поколінь.
Чиклин, Сафронов і інші робітники живуть в жахливих умовах, працюють до тих пір, поки є сили; вони «живуть про запас», «заготовляючи» своє життя для прийдешнього благоденствування. Їм не подобаються роздуми Вощева, адже, на їх думку, розумова, розумова діяльність є відпочинком, а не роботою; думати про себе, усередині себе — це те ж саме, що і «любити себе» (як це робить Козлів). Вощев приєднується до бригади, і важка робота позбавляє його від необхідності і можливості думати. Отже, нове життя в повісті Платонова «Котлован» — це «життя про запас», постійна важка праця. Важливо відмітити, що
тільки колективно, усім разом, у робітників-землекопів немає особистого життя, немає можливості виявити індивідуальність, адже усі вони живуть тільки заради втілення однієї ідеї.
Символом цієї ідеї для робітників є маленька дівчинка Настя. Те, що вони бачать реальну дитину, заради якої варто «жити про запас», надихає їх і примушує працювати все більше і більше. Робітники-землекопи сприймають її як символ комунізму : Сафронов вітає дитину «як елемент майбутнього». Сама дівчинка теж усвідомлює себе тільки у зв’язку з комунізмом: «Головний — Ленін, а другий — Будьонний. Коли їх не було, а жили одні буржуї, то я і не рожалась, тому що не хотіла. А як став Ленін, так і я стала»!
Говорячи про залучення до нового життя в повісті Платонова «Котлован», не можна не сказати про образ Прушевского. Інженер Прушевский відчуває тугу через те, що існування здається йому безглуздим; він живе спогадом про улюблену жінку і не знаходить собі місця в сьогоденні, в нинішньому житті. Єдиний спосіб для Прушевского здолати тугу — прийти до робітників, залучитися до їх колективу, відчути спокій, який властиво Чикли-ну і Сафронову, зайнятися корисною справою. Для Прушевского, як і для Вощева, залучення до нового життя потрібне, щоб позбавитися від власних проблем.
На мій погляд, в залученні до нового життя не було б ніякого драматизму, якби це нове життя вичерпувалося роботою на котловані. Проте робітники-землекопи, будучи комуністами, повинні були виконувати вказівки партії. У той час у рамках генеральної лінії партії був узятий курс на колективізацію і розкуркулення. Саме тому землекопи були відправлені до села, і риття котловану було призупинене.
У тій частині повісті, яка присвячена організації колгоспу, ключовим чином, на мій погляд, являється образ ведмедя-молотобойця. Ведмідь — фанатик роботи, він працює не заради результату, але заради самого процесу праці. Саме тому те, що він виготовляє в сільській кузні, не годиться для колгоспного господарства. Крім того, однією з якостей молотобойця є звірина жорстокість, яка не має ніяких виправдань.
Щоб зрозуміти причину жорстокості робітників-землекопів, які з такою ніжністю і любов’ю відносилися до Насті, необхідно сказати про тих людей, проти яких ця жорстокість була спрямована. Селяни в повісті «Котлован» відрізняються від робітників-землекопів тим, що піклуються не про прийдешнє благоденствування світу, а про себе. Це і дає підстави Чиклину я іншим вважати селян кулаками, ворожими елементами. Проте в найпершому епізоді, де йде мова про селян, читач бачить, в чому виражається ця турбота про себе. Селянин Єлисей приходить до робітників, щоб забрати у них труни, які ті випадково відрили. З’ясовується, що у кожного жителя села аж до маленьких дітей є своя труна, зроблена точно за розміром. Селяни упевнені, що із-за того або іншого заходу радянської влади навіть їх діти не встигнуть скільки-небудь підрости. Селяни — жебраки, забиті люди, ніколи не супротивні насильству, яке над ними здійснюється. Жорстокість Чиклина, Жачева і інших будівельників нового життя пояснюється не стільки їх особистими якостями, скільки тим, що ідея пропонувала ним бути жорстокими.
Нове життя в повісті «Котлован» — «життя про запас», важка праця в колективі заради щастя прийдешніх поколінь. Люди приходять, залучаються до цього нового комуністичного життя, щоб позбавитися від власних внутрішніх складнощів, надати сенс своєму існуванню. Проте ідея комунізму не завжди позитивно впливає на героїв Платонова : вона примушує їх жорстоко поводитися з собі подібними. Драматизм залучення до нового життя для героїв Платонова визначається тим, що сліпе наслідування ідеї розбещує їх, привчаючи до насильства, і нівелює особисті якості кожного. Для комуністичної ідеї жорстокість, насильство також не кінчаються нічим хорошим. На мій погляд, те, що гине Настя, яка є символом комуністичної ідеї, пов’язане з тим, що ця ідея поступово втрачається в потоках крові, які за неї проливають. Врешті-решт котлован стає не фундаментом майбутнього щастя, а його могилою.

Похожие материалы!!!